Пары понятий

ВОПРОС:

Если пришёл серьёзный вызов от природы, значит, есть ресурс пройти урок и духовно вырасти. А почему даже осознанный человек не всегда справляется с уроком? Вот как понять, что качеств ученика не хватает? И, что делать тогда с задачей?

ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ГРУППЫ:

Осознанный человек проявляет осознанность, но это не факт, что осознанный человек может во всех ситуациях и событиях проявлять осознанность в полной мере. У него, может быть материальная привязка. Он может испытывать боль, страх. Он может не соглашается с некими уроками. Иметь эгоцентричное настроение. Возмущаться, почему пришла эта задача, почему пришёл этот урок? Как мне его решать? Также может быть зацикленность на себе. Это конечно же не ученическая позиция

Позиция ученика - это безоценочно принимать все условия, посмотреть на задачу, проявлять качество смирения, принятия, умение задавать вопросы, искать истинные ответы на данные вопросы. И как понять, почему качеств ученика не хватает? Не хватает потому, что у него не проявлены эти качества для решения задачи - качества истинного ученика. Скорее всего, это ложный ученик, потому что он дал какую-то оценку, он живет решением проблемы, не ища ответы на вопросы. Одним словом, находится в неправильной позиции. И только перейдя в истинную позицию ученика, безоценочно приняв ситуацию, задавая вопросы и ища истинные ответы, он может справиться с задачей. Таков наш ответ.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Да, спасибо, очень интересный вопрос, и ответ тоже интересный. Я в общем могу сказать в дополнение к этому то, что действительно, мы не можем все. Как бы мы ни старались быть учениками, мы не можем превзойти природу. И природа, она просто иногда сбивает нас с ног, как бы мы не пытались там в безоценочной позиции сознательно находиться. Она просто сбивает нас с ног. Почему она это делает? А потому, что она хочет нас научить не привязанности даже к тому, чтобы быть учениками. Просто принятие, понимаете? Того, что природа могущественнее живого существа. Потому что она не нам принадлежит, она Создателю принадлежит. И только когда мы научаемся полагаться на Него, на Его Любовь, когда мы полагаемся на Высшую волю, вот именно тогда мы становимся воистину учениками. Не тогда, когда мы свое ученичество культивируем, а когда мы понимаем, что какими бы мы не были классными учениками, все равно есть недостающее звено реальности - это воля Всевышнего, а Он лучше знает какие-то вещи, чем мы можем даже в принципе познать.

Так что да, ответ правильный. Мы, даже находясь в ученической позиции, всегда должны понимать, что не все будет происходить хорошо, даже если мы культивируем осознанность. И это хорошо, потому что от нас требуется ещё более высокая квалификация - просто обрести любовь к Богу , и полностью полагаться на Его волю. Вот это высшее проявление нашего ученичества, не то что там изображать из себя каких-то осознанных - значит тех, кто может сам природу себе подчинить, через своё знание философии или практику духовную , или ещё что-то такое. Это все детские игры. Поэтому мы культивируем ученическую позицию. Мы не должны понимать, что это недостаточно для того, чтобы мы были так сказать духовными в духовном мире, духовными существами. Для этого мы должны пройти определённый путь, и Господь должен нас позвать туда. Он должен проявить свою волю. Пока он этого не сделает, мы будем оставаться вот в этой ситуации, в которой мы находимся.

ВОПРОС:

Как проявляется позиция истинного учителя в отношениях мужа к жене и жены к мужу.

ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ГРУППЫ:

В отношениях муж и жена, представлены две природы. Муж, как представитель мужской божественной энергии - абсолютного духа и жена, как представительница женской божественной энергии - материальной природы. Они создают союз уравновешивающий мужское женское начало. Муж принимает природу жены и, как учитель беспокоится за неё. Внешне это проявляется сопереживанием, но внутренне он имеет устойчивость духа. Муж понимает природу жены, учит ее эмоциональной стабильности и берет мягкий контроль над ней и даёт ей внутреннюю опору. Муж становится истинным учителем для жены, когда берет на себя роль ведущего в их союзе и даёт вектор развития в сторону абсолютной истинны, так как он вооружён смыслами. Он видит свою цель, жены и в целом. И результатом такого поведения мужа, как истинного учителя можно считать принятие женой зависимого положения от мужа.

Жена может быть тоже истинным учителем по отношению к своему мужу, когда даёт ему эмоциональный стимул действовать в отношении неё самой, семьи и своих детей. Ей свойственно проявлять беспокойство и тем самым подсознательно провоцировать мужчину, осознавать абсолютную суть своей ответственности и силы. Жена может быть неуверенной в муже, в том, что он знает, что делает. Тогда она провоцирует его, акцентируя внимание на его сильных или слабых местах.
Мудрость заключается в том, чтобы сделать акцент на достоинствах, что даёт мужчине возможность прогрессировать в сознательной ответственности. От жены поступает заказ к мужу, муж прислушивается. Если у жены есть благочестие, он прислушивается в этот момент, но он решает сам – как, каким образом, когда исполнять задуманное. Жена не контролирует это. Муж и жена могут усиливать друг друга, опираясь на абсолютную категорию различия, знают природу друг друга, помогая проявлять качества, свойственные этой природе, развивая или проявляя при этом свой потенциал. Они выбирают общий вектор развития через взаимное проявление ученической позиции, следствием которой будет проявление истинного учителя по отношению друг к другу. Ведь истинный учитель появляется только по запросу истинного ученика.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Несимметричная логика, она как бы двухслойная. То есть для мужа учителем жена является внутренне, а внешне учителем является муж. А для жены, наоборот, это как инь и янь, такая переплетённая структура. Все равно внешне в социальном смысле жена принимает авторитет мужчины и следует, идёт как бы за ним. Но внутренне мужчина понимает, что жена является учителем, потому что через её какие-то реакции он понимает где он, что он не так делает. Даже она ему прямо не говорит (если он ученик, он считывает по состоянию своей женщины). Он понимает, так сказать, свою мужскую ответственность лучше. Это такая вот хитрая структура, она не линейная, она двухслойная. Я просто хочу сказать, что есть внешняя сторона, есть внутренняя сторона. В понимании того, кто учитель в данной ситуации, кто ученик.

ВОПРОС:

Обязательно ли быть последователем религии на пути истинного ученичества? Если да, то почему люди хотят миновать религию на пути ученичества и какие здесь есть подмены?

ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ГРУППЫ:

Прежде всего мы считаем важным определить, какой смысл мы вкладываем в понятие религия? Если мы под религией понимаем духовное образование, стремление к развитию духовности, то обязанность истинного ученика продвигаться по этому пути. С другой позиции, если мы религию понимаем как некоторую форму, которая уже относится к относительной в сфере, также как ученик или единство, то истинный ученик он не отрицает, т.к. сам находится в положении абсолютной категории, но и не ограничивается религией, а может использовать её как инструмент на своём пути. Вот нам пришёл такой пример, как автор книги «Возвращение домой» использовал все, скажем так, инструменты на пути поиска истины. И не отрицая ни одного движения, ни отрицая ни одного направления он пришёл к этой цели.

Дополнение вопроса мы тоже рассмотрели как уже некоторое противоречие или даже подмену, потому что само название «люди» мы отнесли в несимметричной диалектики к относительной смысловой категории, а ученик - это позиция абсолютная, поэтому здесь уже есть некое противоречие («нашла коса на камень»). Потому что люди, как часть общества, да они не задают никаких вопросов, и, соответственно, они не стоят на пути ученичества, а руководствуется только определёнными представлениями, которые подпитываются, пропагандируются в обществе. Поэтому если мы говорим о людях в этом направлении, то если, например, есть в определённом обществе такая идея, что религия это сектантство, то эти люди будут просто миновать этот путь и вообще не будут задавать даже никакие вопросы в этом направлении. Но если мы (как бы «по-старинке») под людьми подразумеваем некое сообщество личностей, то они могут миновать религию возможно из за каких-то страхов потерять себя, или встретиться с какими-то лжеучителями и поэтому сторонятся ее. Вот у нас есть такой ответ на этот вопрос.

Но прежде чем Энвер Хаджимуратович даст своё пояснение, хотелось бы узнать, а вообще можно ли отнести религию к синтезу, потому что в ней может крыться как путь, так и цель одновременно. И она может помогать нам на пути укрепления духа, одухотворение природы и восстановления утерянной связи с Господом.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Да, вы мне тоже предоставили такую интересную информацию для размышления, потому что люди действительно рассматривают религию в основном как этническое явление. То есть, есть две позиции: либо я хочу держаться подальше от этого, потому что меня это ограничивает, потому что если я становлюсь частью какой-то религии, то это означает, что я буду где-то не связан с теми, кто относится к другой части общества. То есть люди не хотят разъединяться вот таким образом, противопоставляться друг другу, поэтому сторонятся этого явления, как сектантского. А есть люди, которые, наоборот, считают, что за пределами религии - безнравственность, съедающая душу, то есть надо быть в религии, чтобы подпитываться по крайней мере какими-то нравственными вещами. Поэтому люди в основном в материальном мире религию воспринимают как источник нравственности в обществе, а вовсе не как источник духовного откровения. Потому что, чтобы получить духовное откровение, нужно не просто религии принадлежать, совершать ритуалы, нужно задавать вопросы о Боге, то есть надо стремиться как бы к абсолютному знанию, а люди этого не делают. Это, как раз то, о чем вы говорили.

Поэтому синтез заключается в том, чтобы все-таки находиться в том пространстве религиозном, где есть святые ученики. Те кто не просто занимают позицию учителя, как священник, допустим, или как иерарх какой-то, а те с кем можно по душам поговорить о Боге. И вы почувствуете, что вы нашли человека, в общении с которым Господь для вас проявляется. Вот таким образом надо определять свою религию.

Не в плане, что мне этот ритуал нравится больше, чем тот ритуал, или что это вероучение мне нравится больше чем то. А если вы встречаете человека, в общении с которым в вашем сердце проявляется Любовь к Создателю и желание служить, то это и есть ваша религия. Не потому, что это удобное для вас социальное пространство, а потому что в этой форме вам открылась суть, ради которой проявился Господь для вас. Вот это синтез уже. То есть, есть Теза, есть антитеза. Теза - это желание людей получить откровение, желание души получить откровение, антитеза - это форма, которая людям предлагает…, некая социальная форма, но это антитеза, то есть она идёт против этого, т.е. на самом деле она желает подчинить человека каким-то представлениям. Но если вы в этой антитезе находите человека, который пришёл туда для того, чтобы действительно развивать свои отношения с Создателем, то тогда эта религия станет вашим «Альмаматер» (как говорят в академической среде), то есть тем местом, которое является матерью вашей духовности.

Нельзя отрицать религию, потому что религия может стать посольством духовного мира в материальном мире, но это не означает, что каждая религия таким посольством является. Потому что она является таким посольством, если у нее есть мандат, а этим мандатом является как раз искренняя душа, которая связана с духовным миром, действующая в этой религии. Поэтому есть форма - это сама религия, как явление, а есть суть - это присутствие искренней души, которая в этой религии занимает определённое положение и тем самым одухотворяет всю эту религию. Вот в этих вещах надо разбираться, потому что не все так очевидно, но очень интересно.

Спасибо большое, и вопросы и ответы, они как раз вот раскрывают эту тему. Может быть, могли бы и ещё подумать, потому что современные люди в тупике находятся, они не знают, что с этим делать. Потому что с одной стороны, религия важна, а с другой стороны, почему религии сражаются друг с другом, почему они друг друга отвергают, если они все от Бога. Это такие вот вопросы, которые перед всеми стоят, просто не все их рефлексируют и озвучивают, но они возникают перед всеми людьми.

ВОПРОС:

Чему учиться Бог и есть ли предел совершенства?

ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ГРУППЫ:

Да Бог совершенен, но его совершенству нет предела. Он ничем не ограничен, и он постоянно расширяется, и в этом своём расширении он, скорее всего, и проявляет свою ученическую позицию. Он абсолютный ученик и его ученическая оппозиция, скорее всего, отлична от нашей, потому что он ничем не ограничен и количественно, и качественно, и по силе это совсем другой ученик. Что же может быть предметом его изучения? Поскольку для него самое ценное это любовь, насколько мы знаем из любых Святых писаний, и он сам - есть Высшее проявление этой Любви, то именно изучение этой любви и есть самый интересный предмет для него. Поскольку он все время расширяется, поскольку каждая душа получает от него вот эту свободу воли, то, скорее всего, Богу интересно изучать, как индивидуальная душа будет проявлять эту свою свободу воли и как она будет проявлять свою Любовь, которой каждая душа также наделена. И ему, скорее всего, интересно, как эта Любовь проявляется в каждой душе, как она является источником вдохновения для изменений и как эта любовь является проявлением жизни. Вот, пожалуй, такой ответ.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Это ещё один потрясающий вопрос и замечательный ответ, даже нечего добавить особо. Но все равно скажу, поскольку комментарий требуется. У вас конечно парадоксальное такое было заявление, которое соответствует истине, что Бог это безграничность, которая расширяется. Это парадоксальное утверждение, потому что бесконечность не может становиться больше самой себя. Да, но вот в этом, как раз и заключается непостижимость Абсолюта, что он одновременно и безграничен, и в то же самое время он обладает способностью расширяться и кто предоставляет ему такую способность? Это природа, то есть природа является женской ипостасью Абсолюта, то есть как мужчина он ученик, а природа - она является учителем. И вот вызов Создателю как раз бросают эти отношения, эти любовные отношения. Потому что любовь она бросает вызов Создателю для того, чтобы он прочувствовал себя учеником Любви. Вот мы должны понять, что Господь он не только любящий, но он ещё и слуга Любви. Вот это вот та вещь, которую мы зачастую не понимаем. Поэтому если кто-то проявляет Любовь к Создателю, то этот человек в каком-то смысле становится могущественнее самого Бога. Потому что если этот человек за нас замолвит словечко перед Ним, то Господь обратит внимание на эту душу. Потому что тот, кто это сделал, он это из Любви делает, зная, что Господь хочет, чтобы ещё вот эта душа обрела эти отношения, эту Любовь. И поэтому он может разрушить кармы, вот эти связи бессознательные этого человека просто потому, что кто-то «как бы замолвил за него слово Любви перед Создателем».

Я сейчас пытаюсь кратко объяснить вот эту вот внутреннюю ткань, которая находится там, внутри, сокровенного. Поэтому да, Господь знает все, но благодаря его семье, благодаря тем, кто в его природе находится, Господь может как бы даже поменять своё какое-то… Например есть человек, душа какая-то недостойная, которая находится в каком-то материальном состоянии невежества, но Он может обратить свое особое внимание на эту душу. Почему? Хотя он беспристрастен, но на эту душу может обратить особое внимание благодаря любви того, с кем это душа связана. Вот это очень важное понимание.

Так что путь к Богу во многом лежит через наше отношение друг с другом, а не только благодаря тому, что мы пытаемся культивировать в себе Любовь к Богу. Потому что наша Любовь, она очень слабая. Если Господь даёт нам эту Любовь, он обращает на нас внимание и даёт нам эту Любовь. Так что, пожалуйста, заботьтесь друг о друге вот именно в сознании того, что Господу это нравится. Тогда мы все будем прогрессировать гораздо сильнее, чем если бы мы занимались духовной практикой каждый по отдельности. Все спасибо большое, очень ценный был вопрос.

ВОПРОС:

Как при современной автократной и оценивающей образовательной системе помочь ребёнку стать независимой от оценивания, любопытной личностью, в настроении истинного ученика?

ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ГРУППЫ:

Ответ наш будет следующим, и начну его с высказывания Льва Николаевича Толстого:. «Я о воспитании никогда не писал, потому что полагаю, что воспитание сводится к Тому, чтобы самому жить хорошо, то есть самому двигаться, воспитываться. Только этим люди влияют на других, воспитывают их и тем более на детей, с которыми связаны. Быть правдивым и честным с детьми, не скрывая от них того, что происходит в душе - есть единственное воспитание. Педагогика же есть наука о том, каким образом, живя дурно, можно иметь хорошее влияние на детей. Это похоже на нашу медицину, которая учит тому, как живя противно законам природы все-таки быть здоровым. Это науки хитрые, пустые, никогда не достигающие своей цели. Все трудности воспитания вытекают из того, что родители не только не исправляют своих недостатков, но и, оправдывая их в себе, хотят не видеть этих недостатков в детях. Такое вот высказывание, очень интересное нам показалось.

Ещё мы добавим, что синтез наша группа здесь увидела такой. В жизни все-таки не всегда есть возможность полностью создать такие идеальные условия, в которых все это проявлялось бы. Кроме того, мы учимся не только на том, как надо, но и на том, как не надо, то есть это как другая сторона медали. И важно иметь разные модели и примеры учителей перед глазами и впитывать эти образы. Мы можем находить таких личностей, которые являются истинными учителями и учениками и сами находятся в поиске истины и смыслов и учиться у таких людей, также можем выбирать школы, особенно если в семье вот такого нет или недостаточно такого образа. Это уже про более практичное применение.

Но даже рядом с такими учителями не каждый становится учеником, потому что ученик это абсолютная категория, и поиск смыслов происходит сначала внутри, а потом проявляется снаружи. И когда сам родитель становится учеником: когда даёт ответы, исходя из своего опыта, из своих открытий, когда задает ребёнку вопросы, помогая ему развить осознанность, вступая с ним в диалог. И тем самым учит и самого ребёнка задавать вопросы, прояснять, учит воспринимать происходящее с интересом, любой вызов воспринимать как урок, чтобы понять новое и постичь, что происходит на самом деле. А также быть для ребёнка примером истинного ученика, и тем самым помогать ребёнку осознавать свои ценности и потребности, благодаря беседам о смысле жизни. Кроме того с радостью и интересом относиться к вопросам ребёнка и к самому ребенку относиться без оценки, не стремиться сделать его послушным и удобным.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Безграничный вопрос, конечно и ответ очень хороший и то, что Лев Николаевич сказал очень ценные вещи, и то, что вы добавили тоже. Единственное я хочу сказать, что оценочность от учителя все-таки требуется, потому, что она является некоторым проводником для ребёнка. Особенно когда ребенок маленький, когда у него ещё осознанность не имеет возможности пробудиться, он полностью в оценочности взрослых находится, он полностью зависит от родителей, и они должны его оберегать и направлять. Но когда он подрастает стратегия меняется, и тогда уже главное - это наблюдать, видеть саму личность ребёнка и взаимодействовать с этой личностью, а не просто с положением, что я - старший, а ты - младший.
Тут меняется ситуация, и хотя тут оценочность все-равно сохраняется, но оценивать мы должны не поведение ребёнка, несоответствие нашим стандартам, а оценивать то, почему ты так делаешь, то есть в чем смысл, в чем твоя ответственность перед самим собой, перед твоей внутренней радостью, перед твоим желанием быть, что-то познавать, действовать, быть внутренне самим собой.

То есть мы всегда должны оценивать, но если вначале, когда ребёнок маленький, мы оцениваем внешние вещи, а когда он подрастает мы начинаем оценивать внутренние вещи. И оцениваем мы вместе с ним, как бы помогая ему нащупать свою собственную личность. Вот это долг учителя - переходить из одной стратегии в другую, нельзя оставаться в какой-то одной стратегии. Потому что ребёнок меняется, у него есть возрастные какие-то изменения и стратегия учителя тоже должна меняться. Поэтому этот ответ многоплановый и очень диалектичный. В нем есть много всяких вещей, но я согласен с основным направлением, который озвучила ваша группа, спасибо большое.

ВОПРОС:

«Я использую кусочки и частицы других личностей, чтобы сформировать свою собственную» - эта фраза была сказана Куртом Кобейном, он был солистом в группе «Нирвана». Для меня сегодня это была новая информация, интересно. В результате синтеза мы поняли, что важна наша осознанность, наш выбор и мотивация, с которой мы общаемся с другими личностями. В результате мы пришли к такой фразе, к такому синтезу: в общении с осознавшими себя личностями, идущими духовным путём, я могу понять и открыть в себе свою наивысшую природу, своё предназначение и осознать свои высшие ценности.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Синтез есть, я его чувствую, и в тоже время у меня такое ощущение, что вы оставили за бортом то, о чем Курт говорит. Мы же реализуем свою уникальность через встречу с другими людьми не только в том случае, если эти люди духовные, но и в том случае, если это люди, наоборот совсем не те. Мы хотим тоже реализовать какую-то свою уникальность, потому что мы встречаемся с уникальными людьми. Когда общество нас зеркалит? Если какие-то люди, с которыми мы общаемся нас зеркалят, то это зеркало показывает не только то, чем мы хотим быть, но ещё зеркалит то, кем мы не хотим быть. Это тоже важно для осознания своей идентичности, для осознания своей уникальности через общество, это и есть тот самый синтез. Курт говорит, как-бы такую антитезу. Это действительно антитеза потому что, если я буду просто смотреть на выдающихся людей, которые меня окружают, я сам не стану духовным человеком, потому что я буду растворяться то в одном, то в другом. Это не означает, что я буду уникален. Так сейчас люди следуют за знаменитостями, есть одна знаменитость, другая знаменитость, но это не означает, что они становятся чем-то духовным. В самой этой антитезе есть ценности определённые, мы должны учиться не только у тех, кто даёт нам духовные вещи, но ещё учиться у тех, кто показывает нам, кем мы не должны быть. Вот это был бы, на мой взгляд, более полный синтез, мы учимся целиком, не разрезаем учителя пополам, мы берём его полностью.

ВОПРОС: 

Если ученик не может требовать чего-то от учителя, и не имеет права его оценивать или критиковать, а учитель требует учить теорию эволюции, например, или что-нибудь ложное, как относиться правильно? Как взаимодействовать в этом случае с учителем?

ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ГРУППЫ:

Если мы подходим как истинный ученик, то ученик не оценивает вообще ложный это или истинный учитель. Как было сказано выше, мы можем проверить ученическую позицию учителя через задавание вопросов. Ещё один момент, в ученической позиции мы понимаем, что именно Господь проявляется через этого учителя. Тогда ученик, оставаясь в позиции ученика, видит это проявление Бога. Чтобы оставаться в истинной позиции ученика он должен задавать вопросы, которые, возможно приблизят к истине, к взаимоотношениям. Если у ученика нет силы принять советы учителя, то, скорее всего, лучше отстраниться и найти того, с кем у него откликается сердце. Если не получается, то выстраивать формальные отношения с таким учителем.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Интересно... Поскольку я много общаюсь со студентами, это очень часто встречающиеся ситуации. Я могу сказать, что те студенты, с кем я общался на тему сознательной позиции, на тему «смотреть с позиции духовного знания», они извлекали огромное благо из общения с такими учителями.

Каким образом они это делали? Это их сподвигало к тому, чтобы самим становиться учёными. Изучать в чем вообще слабость теории эволюции. Если эта теория эволюции говорит о том, что мы суть материя, а не дух. А мы считаем, что есть другая логика, что Дух - первичная категория, значит может быть только духовная эволюция, а никак не материальная, потому что дух создаёт материю.

Чтобы это подтвердить, чтобы это научным образом аргументировать, прежде чем задать вопросы учителю, вы же должны знать, что спрашивать.

Чтобы знать, что спрашивать, вы должны сами изучить этот вопрос. Проделать определённые исследования - это и есть благо для ученика!

Ложный ученик привык же готовенькое знание получать от учителя, ему уже не предлагается совершить исследование. В данном случае нужно совершить исследование, иначе ты не сможешь это опровергнуть. Опровержение происходит не через оценивание и через отвержение теории эволюции, а через задавание правильных вопросов. Когда вы задаёте правильный вопрос, то ваш учитель начинает вас серьёзно воспринимать. Он видит в вас учёного, а не просто выскочку, который начитался религиозной литературы и пытается опровергнуть научные данные, как он считает. Тогда возникнет реальный разговор и может оказаться, что ваш так называемый ложный учитель, который рассказывает о теории эволюции, окажется на самом деле внутри себя настоящим учеником, и сможет превзойти материалистическое знание, благодаря вам. Это очень интересный процесс! Вы отвечаете, правильно, но мне показалось, что вы могли бы больше описать позицию ученика.

Что ученику делать в этой ситуации, когда есть такой вызов? Есть авторитетное научное знание - теория эволюции, всеми принята, что ему делать в этой ситуации? Какие он вопросы будет задавать, если он там сидит как суслик перед удавом? Он же не знает что делать. Он только знает, что есть логика, да, все хорошо, но тут есть научные данные. Он будет разбираться, где тут наука, где тут псевдонаука, где тут откровенные подтасовки и так далее.

ВОПРОС:

Может ли учитель пробуждать в ученике желание познания, если да, то каким образом, если нет, то почему? Спасибо.

ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ГРУППЫ:

Наш ответ он двоякий, и да, и нет. Все мы, каждый их нас, являемся по своей природе учениками, и поэтому в случае, когда да: свойство нашего духа - это стремление к познанию, это наша вечная сущность, и при встрече с истинным учителем это свойство может активизироваться. Процесс познания происходит тогда, когда есть вопросы об Истине, о смысле жизни, когда человек пытается разобраться в этом. Истинный учитель тот, кто связан с Истиной, так как сам является учеником.

И в случае, когда учитель не может пробудить знания, значит желание познания в ученике - это когда учитель не является представителем духа. Он не связан с Абсолютом, а выступает исполнителем заказа общества, то есть находится в категории относительное. Тогда процесс познания в ученике не пробуждается, ученику даётся догма из сферы бессознательного.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

У меня ваш ответ родил вопрос: не может быть такого, что плохой учитель наоборот пробуждает ученическое начало в человеке? Например, я знаю, что есть люди, которых насилие в семье побудило, допустим, к стремлению к свободе, к познанию своего духа. А по вашему ответу мы должны сделать вывод, что чтобы пробудить ученическое начало в человеке, учитель должен быть только истинным да? Таким, который сам находится в ученической позиции, вот поэтому такой вопрос.

ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ГРУППЫ:

Да, соглашусь, что и в других ситуациях возможно.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Да, иначе ученическая позиция не была бы абсолютной. Получается, она зависит от правильности учителя, но это же не так. Ученическая позиция абсолютна, она может пробудиться от чего угодно, по идее, раз она абсолютна. Я не отрицаю ваш ответ, потому что действительно, если учитель квалифицирован, он может сильно помочь пробудить эту ученическую позицию, даже если человек сам по себе не готов. Негативная среда может быть сломала бы ученика, то есть неквалифицированный учитель его бы сломал. Квалифицированный учитель, наоборот, может помочь ему пробудить свой дух.  А если у человека ученическая позиция уже более созревшая внутри, то бывает, что как раз негативное учительское воздействие оно пробуждает эту ученическую позицию, даже может быть более успешно, чем квалифицированное воздействие.

ВОПРОС:

Как же закрепить в себе позицию истинного ученика?

ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ГРУППЫ:

Закрепить в себе позицию ученика можно через выполнение обязанностей ученика. Обязанности ученика в том, чтобы, не оценивая, не давая ложных толкований, прояснять и задавать вопросы: себе, людям, с которыми он соприкасается, учителю. Эти вопросы рождаются из желания понять истинный смысл того, что происходит с ним, понять истинные мотивы других людей, из интереса к тому, как здесь может проявиться Абсолютная истина. Укрепиться поможет следование занятию своего интереса, когда меня искренне волнует процесс познания, он динамичен и бесконечен, так как я по сути изучаю создателя и все, что с ним связано. Это непостижимо, и всегда интересно. Мне поможет на этом пути также смелость не бояться быть глупым, не понимать, и быть, пока не понимаешь, в некомфортном состоянии, ждать ответа, искать его пытливо. Это такие внутренние настройки. Все, что происходит с нами внешне - имеет внутренний смысл. Всегда нужно понимать внешнее - от материальной природы, внутренний смысл - от Бога. Ученик настроен на поиск этого смысла, независимо от обстоятельств, и такое основное качество ученика - это доверие к жизни. Вместо страха перед ситуациями, конфликтами, ученик делает выбор в сторону интереса и доверия.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

У меня родилась такая обратная связь, что само слово закрепить ученическую позицию, оно относится скорее к серии бессознательного, чем сознательного. Потому что сознание ничего не закрепляет, оно идёт вперёд. Иногда возникают какие-то сбои, то есть это такой живой процесс, а закрепление - это больше такая формализация. Здесь очень интересно было бы сказать, что формализация ученической позиции происходит тогда, когда мы видим эту ученическую позицию своего авторитета. Авторитет как раз связан со сферой нашего бессознательного, поэтому на бессознательном уровне у нас закрепляются те качества, которые мы видим у тех, кто для нас авторитет. У нас закрепляются качества тех, кого мы принимаем, на кого мы ориентируемся. 

Например, у детей закрепляются какие-то качества и навыки, которые они воспринимают у взрослых, потому что для них это авторитет и, соответственно, происходит некое закрепление. Если, допустим, ребёнок видел у своего папы такую ученическую позицию, он будет эту ценность интуитивно, то есть на бессознательном уровне, иметь всю свою жизнь. Слово закрепление, мне кажется, могло бы вас направить на момент формализации ученической позиции, это было бы ещё интереснее. Это моё дополнение.

ВОПРОС:

Какие ошибки допускают священнослужители разных конфессий, которые могут привести к разрушению конфессии и деградации ее последователей?

ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ГРУППЫ:

Мы ответили так:

1. поощряет слепое следование авторитету и осуждает попытки критически переосмысливать, сомневаться и задавать неудобные вопросы. Для них категория ученика вторичная категория, и ученик должен соответствовать тем представлениям, которые вещает учитель. Какое-то время люди, попадая в эту организацию, следуют за таким учителем, но поскольку базовая и первичная потребность ученичества не реализуется, то люди начинают разочаровываться, критиковать таких псевдолидеров, учителей. Так происходит деградация религиозной организации.

2. замыкают последователей на свою личность и свою традицию, как исключительный доступ к Истине, только в их традиции есть истина, все остальные ложные и не ведут к Богу. Исключают людей по какому-то признаку национальному, половому и так далее.

3. фокусирует внимание на внешней ритуальной части, подчёркивают отличие в ритуалах в других традициях и взращивают враждебность к иным,

4. несоответствие собственного поведения, провозглашаемым призывам и ценностям.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Спасибо большое, вы прямо серьёзно работаете я смотрю над своими исследованиями. Есть ещё одна вещь неприятная, которая происходит, когда из религии уходит живое начало, такая живая духовность. Эта вещь заключается в сращивании с властью. Когда формальное начало превалирует над неформальным, религия становится частью системы управления, и в этом случае она начинает просто работать на интересы политики. Тогда возникают очень плохие вещи в обществе, усиливается деградация религии, института религии. Так в целом я согласен, очень интересное у вас исследование. Вот это нужно добавить: отношения формализации и сращивание с властью, что является причиной переписывания писаний священных традиций или изменения поведения священства, переход в сферу формальной политики и так далее.

ВОПРОС:

У нас вопрос такой, если ученик это абсолютная категория, то он по сути не должен зависеть от учителя, и получается, что процесс обучения зависит исключительно от квалификации ученика. Правильно ли это, и если правильно, то как, не обладая этой ученической квалификацией, мы можем учиться у любого учителя: как у истинного, так и у ложного?

ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ГРУППЫ:

Ученик это абсолютная категория, и он не зависит от учителя. В вашем вопросе звучит, что процесс обучения зависит от ученика и его квалификации. Если мы вкладываем в понятие квалификации смысл, что это ученическая позиция, то да, процесс обучения зависит от наличия позиция ученика. Позиция ученика предполагает, что человек хочет разобраться в смыслах, что есть истина, а что нет? Ученик готов слушать и слышать, открыть процесс познания и готов принимать доводы учителя, и переосмысливать их, открывая ответы внутри себя. Когда человек готов быть истинным учеником, тогда в его жизни появляется учитель .

Если у человека нет квалификации, нет позиции ученика, то он закрывает своё сознание и только утрамбовывает в себе новые знания. Так ложный ученик получает знание от ложного учителя, что мы часто можем наблюдать.

Если же в понятие квалификации вложить смысл, что это знания человека, его понимание смысла и замысла, то с этой точки зрения мы все находимся в середине пути поиска и не обладаем совершенной квалификацией.

Как же в таком случае учиться у ложного учителя? Находясь в ученической позиции мы можем не просто на веру принимать точку зрения ложного учителя, а задавать вопросы:

почему вы так считаете, что привело к этому выводу, какое отношение к истине это имеет?

Чтобы учиться даже у ложного учителя, необходимо сохранять сильную позицию ученика. Ученик способен различать суть, настроившись на Абсолют, воспринимая ложного учителя как очередной урок судьбы. Мы пытаемся разобраться в сути вещей, и, познав ложного учителя, можем увидеть, когда в твою жизнь приходит истинный учитель, увидеть через различие. Настроение квалификации ученика первично, эту позицию нужно просто занять внутри.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Хочу вам сказать вот что, дорогие мои: если вы попытаетесь задавать вопросы ложному учителю, вас так отошьют, что отношения на этом быстро закончатся.

Ложный учитель не любит вопросов по сути, он любит, чтобы вы принимали то, что он вам говорит. Допустим, если вы начнёте донимать профессора в университете, то, скорее всего у вас будут определённые последствия. Истинный ученик может учиться у ложного учителя, принимает определённые уроки, но он понимает, что с ложным учителем нужно строить формальные отношения. Об этом мы сегодня говорили. Он не будет пытаться строить с ложным учителям сущностные отношения, проверив его позицию через задавание вопросов, как было сказано. Если он увидит, что учитель не ученик, тогда будет строить с ним просто формальные отношения. Зачем, допустим, студенту, который хочет получить образование, злить своего профессора? Он пару раз проверит позицию профессора и все, после этого будет просто подавать зачётку, профессор будет ставить ему зачет, и получит образование. Будет заниматься теми вещами, которые хочет действительно делать.

Это моё небольшое дополнение. Если вы ложный ученик, и у вас позиция ученика ещё слабенькая, то ложный учитель может вас доканать. Может вас обусловить таким образом, что вы вообще забудете о том, что такое ученическая позиция. Просто станете живым роботом, который, как и все, просто служит в системе без всяких вопросов, без всякого живого поиска истины. Так что не надо думать, что это все так безобидно, то есть надо все-таки искать истинное общение, живое общение. Общение где можно расти, а не просто становиться частью чего-то, этого недостаточно.

УТОЧНЕНИЕ ГРУППЫ:

Можно, я добавлю. У нас было это рассуждение о том, что если ты общаешься с ложным учителем, например долго, ты можешь потерять свою квалификацию. Если ты вступаешь с ним в отношения, в настоящие отношения, и такая фраза была, что легко быть святым, сидя на горе Тянь-Шань, и гораздо сложнее оставаться святым, сидя на базаре. Это как раз про то, что ты погружаешься в эту среду. Истинный ученик не будет выбирать ложного учителя.

ВОПРОС:

Как исполнение моих обязанностей как единички влияет на нравственность в обществе как множественности?

ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ГРУППЫ:

Я коротко из интернета зачитаю определение нравственности: «Нравственность это система правил поведения индивида, основанных на значимых для личности ценностях». Мы в группе рассуждали, что само по себе правовое общество не может обладать высоким уровнем нравственности по определению, так как люди в таком обществе сконцентрированы на себе и на своих правах, то есть эгоцентричные. И желая отстоять свои права, воспользоваться ими, люди могут совершать безнравственные поступки, такие как воровство, убийство, уход из семьи и любые другие, реализуя свое право на счастливую жизнь. И чем больше люди концентрируются на правах, тем меньше возможностей для прав в обществе остается.

Нравственность начинается только тогда, когда человек выходит из этой эгоцентричной позиции, когда человек начинает концентрироваться на своих обязанностях, разворачивается из зацикленности на себе к людям и несет все лучшее, что смог в себе открыть. В такой реальности нравственность в обществе расцветает. И как было сказано в определении, нравственность основывается на человеческих ценностях. Отвечая на вопрос, как или посредством чего соблюдение обязанностей влияет на нравственность в обществе, мы пришли к выводу, что от единичности к обществу нравственность передается ровно так же, как передаются ценности или смыслы от человека к человеку, то есть от личности к личности, из сердца в сердце. И пример бескорыстного служения личности может вдохновить меня и пробудить мой внутренний смысл, мою личность. В нашем обществе есть такие примеры высокой нравственности, бескорыстного служения -это Иисус Христос, Мать Тереза, Шрила Прабхупада, Джузеппе Москатти и другие личности. Именно благодаря таким примерам в наше время, у нас есть возможность проявлять высокие качества личности, с детства вдохновляясь ими, и исполнять свои обязанности из понимания своего предназначения.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Да, интересный вопрос и развернутый ответ. Мне не хватило немножко функциональной стороны, все-таки как это происходит? Примера недостаточно. Потому что перед вами может быть пример святого, но как вы его примените в своей жизни? Вы же не будете имитировать, правильно? Потому что это приведет вас к смерти, к фиаско, вы не будете удовлетворены и будете просто жить чужой жизнью. В чем метод передачи вот этой единичности обществу? Вот это интересный на самом деле вопрос, хочется, чтобы вы сами на него ответили.

ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ГРУППЫ:

Да, я сейчас Ваши слова вспоминаю, что, находя тех людей, которые через свою жизнь пробудили свой смысл, научились действовать из своих обязанностей, из смысла жизненного, встречая таких людей в своей жизни, соприкасаясь с ними, чувствуя их, я могу в себе пробудить этот вкус, обрести это желание, проявить это в себе. И, как мне кажется, оно идет изнутри, это желание, но провоцируется соприкосновением.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Ну, вот это уже теплее. Соприкосновение это необходимое, но не достаточное условие. Достаточным условием является передача определенного смысла, вот этого счастья, которое испытывает человек, который действует, исходя из внутренних, а не внешних драйверов. То есть соприкоснуться важно, но муха тоже может сидеть на коленке духовного учителя, но так и остаться мухой. Она очень сильно соприкасается, очень тесно, а толку-то? Надо принять вот эту внутреннюю энергию, а не просто соприкасаться внешне. Поэтому есть люди, которые учатся внешне, но при этом учениками не становятся. Учитель есть, а ученика нет - вот в чем проблема!

Поэтому давайте поймем, подумайте еще внутри себя, как это происходит, потому что должно что-то произойти, передача чего-то должна произойти, чтобы другая единичность проявилась.

ВОПРОС:

Рассматривая методы познания, мы понимаем, что авторитетный метод познания - это откровение, аксиома, ответ, и этот метод относится к абсолютной категории. Вместе с тем мы утверждаем, что ученик, задающий вопросы, также относится к абсолютной категории. Вопрос: как в абсолютной категории одновременно может находиться и ученик, вопрошающий и ищущий истину, и сами откровения?

ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ГРУППЫ:

Наш ответ такой: ученик это тот, кому открыта его природа познающего истину, а это есть откровение, лежащее за пределами наблюдения, и благодаря этому откровению он может бесконечно постигать другие откровения, то есть очень некое откровение по смыслу суть одно абсолютный категории, хотя слова и разные все у нас.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Ну что я могу сказать, все как надо. Осмысление присутствует, Ученик и Откровение это одна смысловая категория.

ВОПРОС:

Мы услышали о том, что в категории Женское женщина проясняет, в женской категории появляются вопросы, то есть сомнения, и женщина хочет получить определенные прояснения своих сомнений.

Ранее мы изучали, что вопросы звучат из ученической позиции, когда ученик задает вопрос. И вот здесь возникает такой вопрос: когда из женской относительной категории женщина задает вопросы, являются ли они вопросами ученика? Или это разные вопросы?

ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ГРУППЫ:

Женщина, конечно же, может находиться в ученической позиции и задавать вопросы. Но при этом, как было верно сказано, женская природа - это относительная категория, а ученичество - абсолютная. И соответственно, вопросы женской природы имеют платформу относительную, то есть они задаются порой из области психики, из разума, из ума, из эмоций, то есть из категории Небытия. И платформа там основывается на некоем дефиците, то есть присутствуют сомнения, и, возможно, даже может присутствовать какой-то страх. А ученик и ученичество - это абсолютная категория, и вопросы ученика основаны на стремлении к Абсолюту, к познанию. Ученик находится в изобилии, ему не страшно, его вопросы связаны с вечными смыслами, и он, конечно же, не находится в состоянии дефицита. Он бесстрашен, ему интересно, и он познает в радости. В этом и заключается разница: вопросы основаны на разных платформах - абсолютного и относительного.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Интересный был вопрос, и ответ тоже интересный. Действительно, согласно тому, что мы с вами "копаем", само по себе слово может относиться к разным категориям: и к абсолютной, и к относительной. Любое слово. Поэтому женщина может спрашивать о каких-то истинах, потому что она может об этом спрашивать как личность. Женщина же не означает, что она стала вдруг без духа, просто такое вот спрашивающее тело. Такого же не бывает, правильно? Мужчина и женщина - это дух, просто по-разному воплощенный.

Но вопрос может быть и из формальной сферы, то есть женщина всегда хочет знать: у тебя какие намерения? Вот мы общаемся, вот чего ты со мной общаешься? какие у тебя намерения? Она же относительная в данном случае категория, и ей надо понять: я относительно тебя кто? я твоя жена? я просто твоя знакомая или еще что? Поэтому у нее все время этот вопрос: что ему надо? чего он хочет?

Это как вариант, есть и другие вопросы. Это то, что касается относительного принципа. Так что - да, слово может относиться и туда, и туда.

ВОПРОС:

Как увидеть красоту мира в окружающей среде: в искусстве, в музыке, в каких-то предметах в школе? Как это увидеть, чтобы потом кому-то объяснять и передавать знания?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Это вопрос исключительно нашей внутренней готовности увидеть эту красоту. Если у нас нет страха перед этой реальностью, то мы можем обнаружить красоту. Если есть страх, который поселился в нашем разуме, то тогда, конечно, мы не увидим. Поэтому, чтобы увидеть красоту, нужен либо проводник, который видит эту красоту, либо должна быть наша собственная ученическая потребность. 

Мы задаем вопрос этому миру: "В чем твоя красота?" В любой сфере деятельности мы задаем вопрос: "В чем красота этой сферы деятельности?" И когда мы задаем этот вопрос, эта красота начинает распаковываться, раскрываться. Даже если нет проводника, мы можем открыть это для себя. Но для этого в нас не должно быть страха идти в эту сферу с открытым сердцем, с вопросами. 

Большинство людей испытывает страх перед неизвестным. А вот настоящий ученик не испытывает страха, у него есть вопросы к этой неизвестности: "В чем твоя красота? В чем твоя гармония?" И тогда это неизвестное начинает себя открывать. Поэтому  например, родитель ради своего ребенка, если не знает этот предмет, красоты не чувствует, но что-то уже знает и у него нет страха перед этим предметом, он может задать себе этот вопрос для того, чтобы провести своего ребенка в эту сферу. Он может сделать это, если задастся такой целью, не для себя, а для другого близкого человека.

Вопрос:

Иногда бывает, что выполняешь ответственность и понимаешь, что она ложная, понимаешь, что действуешь под давлением извне. Но делать это все равно необходимо, не откажешься. Может быть вы сможете поделиться секретами или какими-то методами, которые помогают переключиться из настроения “делать под давлением” в то “что я сам включаюсь”. Я делаю это, потому что я сам этого хочу.

Энвер Хаджимуратович:

В вашем вопросе есть определенная загадка. С одной стороны вы говорите, что деятельность происходит под давлением, а с другой, что делать её необходимо. Необходимо для кого? То есть, если вы осознаете, что это необходимо делать, то с какой стати вы это делаете под давлением тогда? Или вы не осознаете, что это делать необходимо?

Участник курса:

Здесь скорее присутствует бессознательная необходимость, и я её обнаруживаю. Но все равно я понимаю, что есть мои обязательства, поэтому это надо сделать. Однако это делается на данном этапе без личной ответственности. Каким образом эта личная ответственность включается в таких случаях?

Энвер Хаджимуратович:

Ваше Я, ваше сознание не входит в то, что вы делаете. Иначе говоря, вы понимаете, что надо выполнять эту деятельность. Но ваше сознание не входит туда, чтобы сделать это наилучшим образом, с радостью, сделать это качественно. Дело не в том, что вам навязывают эти обязанности. Вы же уже приняли, что их нужно выполнять. Значит, вы поняли, что это необходимо. Но вы свои обязанности понимаете не до конца. То есть вы их поняли, но не приняли.

Участник курса:

И что в этом случае поможет включиться? Я должен сам поразмышлять над тем, что я делаю и действительно до конца принять свои обязанности?

Энвер Хаджимуратович:

Это очень просто. Если мне все равно надо это делать, так почему бы мне туда не войти и не сделать это так, как я бы это сделал. Как то, что я делаю потому что я считаю, что это надо сделать. Это мое дело. А если это не ваше дело, тогда почему вы это делаете? Вот какие вопросы стоят перед личностью. Если это не мое дело, почему я это делаю? А если это мое дело, то почему я это делаю с кислой физиономией? Почему мое сознание туда не входит?

Участник курса:
Когда я задаю такие вопросы, появляется энергия творчества и я могу выполнять свои обязанности с игрой, с интересом, так получается?

Энвер Хаджимуратович:
Вы просто должны проявлять уважением к себе, к своему сознанию как к личности, не совершая насилия над своим Я. Если это те обязанности, которые вам надо делать, значит надо впустить туда своё сознание, дать возможность своему сознанию проявиться там, для того, чтобы это дело стало настоящей обязанностью, а не выслуживанием. Это исключительно реализация вашей свободы выбора. Сознание обладает свободой выбора. Этим оно отличается от материи, от бессознательного. Бессознательное всегда программируется, а сознание всегда обладает свободой выбора. Так делайте этот выбор. Кто вам мешает? Кроме вас самого.
Участник курса:

Как я услышал, основной метод - это задавать точные вопросы, которые помогают личности включиться?

Энвер Хаджимуратович:

Конечно. Ученик всегда задает вопросы. Почему я делаю это? Почему здесь я именно так поступаю? Почему у меня негативный эмоциональный фон, когда я это делаю? Почему тогда я вообще это делаю, если я не считаю это своим делом? А если я считаю это своим делом, почему тогда у меня такое лицо? Вот это вопросы личности.

ВОПРОС:

Вы только что сказали, что бессознательное программируется, а сознание обладает свободой выбора. У меня возникла мысль, что Творец, который создавал нас по образу и подобию, наградил нас этой свободой воли, которая на самом деле звучать как свобода выбора. Или это одно и то же? И теперь мы не знаем, куда эту свободу применить, и от этого все страдания.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Свобода, безусловно, не означает свободу в сфере бессознательного, как люди думают. Свобода, в каком супермаркете отовариваться - сейчас люди так понимают свободу. Я свободен, я могу туда поехать и там что-то купить, а могу – туда. Могу больше заплатить, могу меньше.

Но у человека есть только одна свобода, все остальное - это программа. Когда мы думаем, что у нас есть свобода выбирать, в каком супермаркете отовариваться, это не свобода, а определенная программа. Человек думает, что это свобода, а на самом деле это определенная хитрая программа, которая разработана пиарщиками для того, чтобы дать человеку иллюзию свободы. 

А истинная свобода заключается в том, чтобы выбрать: я сейчас иду на поводу у своих бессознательных инстинктов или я поступаю как личность, поступаю осознанно? Это единственная свобода, которая есть у человека. Все остальное - это программы.

ВОПРОС:

Правильно ли я понимаю, что чувство радости является единственным абсолютным индикатором того, что произошло соединение сознания с духом, то есть высшим источником? Все это едино и относится к абсолютной категории, которая является свидетелем и маркером того, что ты на своем пути, на своем месте и выполняешь свое предназначение или миссию.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Когда мы делаем истинный выбор, поступаем благородно, осознанно, мы чувствуем радость, мы чувствуем освобождение от оков программ. Когда мы совершаем поступок, мы чувствуем радость. Даже если этот поступок связан с тем, что мы приносим в жертву свое тело, свою жизнь – то есть якобы жизнь, ее внешнее временное проявление, - мы чувствуем радость. Это невозможно объяснить материалисту, потому что он подумает, что это какой-то бред. Он считает, что человек - это социальное животное, которое в страхе пытается как-то себя защитить, обеспечить свои интересы и т.д.

И все на этом играют. На этом играют пиарщики, играют те, кто выстраивает человеческую жизнь по программам бессознательного. Но человек — это творец. Когда он испытывает радость творчества, радость созидания, никакой кармы у него нет, то есть никаких программ у него нет. Когда человек действует по образу и подобию Творца, тогда нет никаких кармических программ, нет бессознательного. Все действует, все разворачивается в сфере одухотворенной природы. В этом предназначение человека, то есть человек должен жить как со-творец. Он не должен создавать карму, то есть бессознательные программы.

Что такое карма? Я уже объяснял этот механизм. К примеру, человек совершает какое-то действие, и это действие закрепляется через какую-то боль, через стресс. И потом человек склонен совершать эти действия снова, потому что у него есть эти неосознанные программы.

Сейчас у человека очень слабый болевой порог, он не любит смотреть внутрь себя, смотреть на какие-то вещи, которые ему не нравятся. Не любит смотреть на какую-то свою гниль, на свой обман, не любит смотреть на то, что вызывает у него страх. Он не любит на это смотреть, потому что это неприятно. А это является главным симптомом рабства. Только раб не может смотреть на свои кандалы.

Есть поговорка: «Когда человек показывает палку кошке, кошка смотрит на палку, а когда палку показывают тигру, то тигр смотрит на человека, который эту палку показывает». Поэтому свободный человек смотрит не на угрозы, не на страхи, не на то, что ему показывают перед носом. Он смотрит не на эту видимую реальность, которая находится в правой колонке. Он смотрит не на палку, он смотрит на причину. К чему сейчас его подталкивает эта ситуация? На что осознанно или неосознанно – это неважно - провоцирует этот человек? То есть в чем программа? Это признак свободы. Раб - это бессознательный человек, который не задает себе этих вопросов. Поэтому свобода выбора только в этом.

И когда мы счастливы, когда мы занимаемся созидательной деятельностью, делаем именно те вещи, в которые верим, которые светлые и вызывают у нас чувство вдохновения, в которых есть смыслы, ведь смысл порождает вдохновение, то у нас нет никакой кармы, у нас нет этих вот сценариев, когда мы попадаем в какую-то ситуацию и т.п. Даже некоторые обычные люди, которые интуитивно ощущают этот тип мышления, понимают эти вещи.

Я несколько лет назад общался с одним известным экономистом, Михаилом Хазиным, и он мне сказал одну интересную вещь. Мы обсуждали страхи. В частности, обсуждали страхи, вызванные у людей полетами на самолетах. Я только что прилетел на самолете, и во время полета началась турбулентность, и люди сразу стали паниковать. Если человек осознает свое бытие, которое не зависит от небытия, то, когда возникает турбулентность, он думает: “Это просто турбулентность”. У него нет никакой паники, потому что он уже утвердился в своей радости. Он понимает, что эта радость не имеет отношения к внешним событиям, потому что к внешним событиям имеют отношение понятия «удовольствие» и «боль». А радость никак не зависит от внешних моментов, связанных с телом. К примеру, человек, который испытывает страдания во время рака, может испытывать эту внутреннюю радость, если он действительно понимает, почему с ним происходит этот рак, понимает, что этот рак избавляет его от каких-то страшных кармических вещей.

А как люди воспринимают болезни? Если появилась болезнь, то надо в эту болезнь стрелять, как во врага. То есть стрелять в природу, ведь природа должна доставлять нам только удовольствие — правильно? И как только она начинает причинять нам какие-то неудобства, мы сразу начинаем по ней стрелять. Такое у нас сейчас сознание – воспринимаем природу как врага. Мы делаем из природы врага, потому что сами находимся в бессознательном состоянии. А когда мы испытываем состояние подавленности, стремимся скорее вылечиться, не войдя в причину, почему это происходит, тогда это следствие – болезнь - еще больше усиливается. Когда рак пытаются перебить химикатами, он перекидывается на другие органы. Таким образом карму уничтожить невозможно. Карма может уйти только благодаря внутренним изменениям, только когда мы осознаем свою истинную сущность.

ВОПРОС:

Получается, нужно увидеть себя как личность и понять уже из позиции личности, что делать?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Понять, как действует личность. То есть понять, как действует индивид, который выслуживается и барахтается, и как действует личность. Как личность эманирует эти энергии принятия, созидания, радости, которые распутывают все кармические узлы. Моя задача была: показать это. Потому что, обладая симметричным мышлением, мы на это неспособны, мы постоянно будем прибегать к “рецептам” решения проблемы, которые мы берем из сферы взаимосвязи, сферы симметрии, когда нам говорят “сделай вот это, сделай вот то”. А сущность все равно остается. Болото-то никуда не девается, болото нашего бессознательного.

Поэтому до тех пор, пока мы не научимся переходить в эту левую часть, наши фундаментальные жизненные проблемы не начнут рассасываться и разрешаться — это невозможно. Потому что все, что с нами происходит в жизни, это указание на то, что мы находимся в ложной позиции разума.

Я имею в виду негативные процессы, которые вызывают страдания, или позитивные, которые вызывают ажиотаж и привязанности. И те, и другие являются провокациями, указывающими, дающими определенные уроки.

ВОПРОС:

Часто в сфере образования, в школе дети могут иметь сложности с освоением предметов, выполнением заданий ввиду особенностей природы и иных причин.

Есть понимание, что у них отсутствует мотивация из-за этого неуспеха, с которым они где-то встречаются. Нет смысла в изучении, не случаются встречи с учителями, влюбленными в предмет. Как родитель может повлиять на рождение интереса к познанию, а не полное его исчезновение? Как может происходить процесс от «вместе с ребенком», то есть его внешнего мотивирования, зачастую не совсем экологичного, до самостоятельности?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Здесь ответ содержится в вопросе. Дело в том, что для того чтобы человек стал успешен в чем-то, он должен быть признан успешным в чем-то малом. Например, если ребенок провалился в каком-то предмете, накопилось непонимание, он боится этого предмета, ему не хочется туда идти, заниматься этим всем, нужно с ним просто немножко позаниматься, чтобы он понял какую-то вещь и понял, что этот предмет ему не враждебен. Когда у него получилось, например, решить какое-то уравнение, сказать: «Смотри, у тебя получается, на самом деле это твой предмет! Смотри, ты зацепился за это, теперь давай разбирайся с этим, если нужно, я тебе помогу, но ты должен понять, что у тебя получается, это твой предмет».  

Когда человек зацепляется за то, что у него получилась маленькая вещь, он может начать двигаться к большему.

Задача педагога заключается не в том, чтобы, как это бывает, на детей все вываливать, а дети проваливаются и входят в режим стресса. Если ребенок вылетел из предмета, не надо ему его впихивать, надо, наоборот, чтобы он зацепился за предмет и пошел дальше сам.

Это очень важный принцип!

Задача родителя или педагога заключается в том, чтобы помочь ребенку увидеть, что у него получается с этим предметом, что он может с ним разбираться - вот и всё. И тут надо всегда проявлять внимательность, не нагружать на человека больше информации, чем он переваривает, потому что это губительно для отношения к самому образованию.

К сожалению, в современной школе, где человек рассматривается как сосуд, в который можно просто набросать информацию, этот принцип не соблюдается. Эта информация превращается в токсин, она не переварена. Ребенок в стрессе из-за этого, у него все время ментальный стресс, он не может переварить то, что он получает. Вот за этим надо следить.

ВОПРОС:

Мы в группе очень горячо обсуждали и такой вывод сделали, что цель каждого сознательного человека - стать личностью. Наш вопрос: как очистить свое сознание до сути? Что и кто может помочь?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Это очень хороший, шикарный вопрос! Мы будем его более детально рассматривать дальше, когда будем изучать конкретные пары, в частности, когда будем изучать понятия Учитель-Ученик.

Для того чтобы очистить себя от шелухи бессознательного, которая глубоко въелась в наше эго, самим нам очень сложно что-то делать. Для этого нам нужен человек или группа, которая действует в категории истинного учителя. Истинный учитель - это тот, кто является учеником, то есть сам реализовал эту свою позицию или находится в глубоком процессе реализации своей личностной позиции, своего абсолютного начала. Если есть такая группа или есть такая личность, которая обладает ученической реализацией, тогда, получая соответствующее общение, мы получаем вызов нашему эго, вызов нашему духу для того, чтобы он одухотворил наше эго, для того, чтобы мы стали более счастливыми, более свободными, чтобы мы стали более осознанными. Для этого нам нужен вызов. Сами себе мы такой вызов предоставить не можем, потому что человек, как известно, «хозяин своему слову»: я дал слово, а потом обратно забрал, когда возникли какие-то непонятные моменты или сложности. А когда есть учитель, которого вы уважаете и понимаете, что он хочет вашей душе блага, вы будете держаться за это общение, за тот вызов и те радости, которые приходят благодаря этим отношениям.

Также и та группа, в которой вы находитесь: если она стоит на пути ученичества, она является учителем, который каждого из нас, кто участвует в группе, обтесывает, помогает эту шелуху бессознательно содрать, если вы правильно строите свои отношения в группе вокруг истины, вокруг стремления к познанию ученичества.

Это самая магистральная вещь. Конечно, есть много всего, мы будем рассматривать разные аспекты этого, но главное - находиться в этих отношениях с одухотворенной природой, то есть природой, которая ищет свой контакт с Богом.

Если вы сами по себе соприкасаетесь с материальной природой, материалистами, которым ничего не нужно, кроме войны, чувственного наслаждения, собственного самовозвеличивания, стремления быть умнее других - всех этих разных проявлений эго, вы же знаете, там целый зверинец всего этого.

Если вы будете, еще не имея своей собственной единичности, личностной основы, в этом растворяться, то конечно, Несимметричная диалектика будет бесполезна, то есть она не будет реализована.

ВОПРОС:

Не зря во многих Священных писаниях сказано: «Где двое соберутся, там и Я буду среди них» или преданным: «Я даю разум…» И, действительно, имея правильное общение, мы способны развиваться. В отличие от самих себя, когда мы можем впадать в иллюзию и говорить: «Я самая обаятельная и привлекательная».

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Я могу добавить к этому, что у материалистов есть ловушка. Помните, есть понятие ложного тезиса и ложного антитезиса? Понятие ложного тезиса - это некритическое принятие религии, то есть я принимаю авторитет, но не собираюсь выяснять, а что там на самом деле, какие понятия, какие смыслы - это ложная теза.

Ложная антитеза означает, что я вообще не верю ни в какие авторитеты, я должен пользоваться своим разумом, и всё. Это означает, что человек просто материалист, проблема в этом. Даже приняв какой-то авторитет, мы все равно имеем определенную ловушку, которую надо обойти с помощью несимметричной диалектики. Не забывайте об этом.

ВОПРОС:

Иногда бывает, что выполняешь какую-то ответственность и понимаешь, что она ложная, понимаешь, что действуешь под давлением извне. Но делать это все равно необходимо, не откажешься. Поделитесь, пожалуйста, секретами или какими-то методами, которые помогают переключиться из настроения «делать под давлением» в настроение « я сам включаюсь и делаю это, потому что сам этого хочу».

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

В вашем вопросе есть определенная загадка. С одной стороны, вы говорите, что деятельность происходит под давлением, а с другой, что делать ее необходимо. Необходимо для кого? То есть если вы осознаете, что это необходимо делать, то с какой стати вы это делаете под давлением? Или вы не осознаете, что это делать необходимо?

УЧАСТНИК КУРСА:

Здесь скорее присутствует бессознательная необходимость, и я ее обнаруживаю. Но все равно я понимаю, что есть мои обязательства, поэтому это надо сделать. Однако это делается на данном этапе без личной ответственности. Каким образом эта личная ответственность включается в таких случаях?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Ваше «я», ваше сознание не входит в то, что вы делаете. Иначе говоря, вы понимаете, что это надо делать, но ваше сознание не входит туда, чтобы сделать это наилучшим образом, с радостью, сделать это качественно. Дело не в том, что вам это навязывают, ведь вы уже приняли, значит, вы понимаете, что это необходимо. Но вы это понимаете не до конца, то есть вы поняли, но не приняли.

УЧАСТНИК КУРСА:

И что в этом случае поможет включиться? Я должен сам поразмышлять над тем, что я делаю и действительно до конца принять свои обязанности?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Это очень просто. Если мне все равно надо это делать, так почему бы мне туда не войти и не сделать это так, как я бы это сделал. Как то, что я делаю, потому что я считаю, что это надо сделать, что это мое дело. А если это не ваше дело, тогда почему вы это делаете? Вот какие вопросы стоят перед личностью. Если это не мое дело, почему я это делаю? А если это мое дело, то почему я это делаю с кислой физиономией? Почему мое сознание туда не входит? Почему я не хочу войти туда?

УЧАСТНИК КУРСА:

Когда я задаю такие вопросы, появляется энергия творчества, и я могу выполнять свои обязанности с игрой, с интересом, так получается?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Вы просто должны проявлять уважение к себе, к своему сознанию как к личности, не совершая насилия над своим «я». Если это та вещь, которую вам надо делать, значит надо впустить туда свое сознание, дать возможность своему сознанию проявиться там для того, чтобы это дело стало настоящей обязанностью, а не выслуживанием. Это исключительно реализация вашей свободы выбора. Сознание обладает свободой выбора. Этим оно отличается от материи, от бессознательного. Бессознательное всегда программируется, а сознание всегда обладает свободой выбора. Так делайте этот выбор. Кто вам мешает, кроме вас самого?

УЧАСТНИК КУРСА:

Как я услышал, что основной метод это задавать вопросы, которые помогают личности включиться?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Конечно. Ученик всегда задает вопросы. Почему я делаю это? Почему здесь я именно так поступаю? Почему у меня негативный эмоциональный фон, когда я это делаю? Почему я вообще это делаю, если не считаю это своим делом? А если я считаю это своим делом, почему тогда у меня такое лицо? Вот это вопросы личности.

ВОПРОС:

На прошлой встрече мы говорили, что наша главная обязанность – следить за тем, чтобы душа находилась в радостном состоянии. Но в сложной жизненной ситуации тоже надо быть в этом состоянии, чтобы не отойти от своей главной обязанности?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Это интересный момент, что такие ситуации для нас означают? Они означают доверие со стороны Бога. Если я связан с Ним, и со мной такое происходит, это значит, что Он доверяет мне. Он верит, что я не потеряю веру, не опущу руки и буду продолжать свой путь. А что может быть большей причиной радости для человека, чем доверие Создателя?! Не может быть большей причины для радости – по крайней мере, для меня! И мне присылают истории о таких ситуациях, когда люди попадают в катастрофы, остаются без рук и ног, но сохраняют свою веру, силу духа, которая позволяет им не только превозмочь свое состояние, но еще и обучать других не впадать в состояние уныния и безверия, оказавшись в подобной ситуации. Проявляя свой ученический опыт, они становятся истинными учителями для других. Почему мы не можем этого делать, что нам мешает? Только симметричная логика, когда мы думаем, что если мы «правильные», то с нами все будет хорошо.

Да, с нами будет все хорошо, но необязательно в материальном смысле. Будет хорошо в смысле нашего духа. Но в плане внешних событий могут быть испытания, и это нормально. Потому что дух, божественное мужское сознание и проявляется так, что он преодолевает все, что связано с несовершенством природы, с уроками, которые она нам предлагает как наш истинный доброжелатель, как доброжелатель нашего духа.

ВОПРОС:

Как вдохновить мужа и близких на поиск и исполнение своих истинных обязанностей, если видишь в их умонастроении и поведении постоянную апатию, порой агрессию и депрессию, дефицит, а также акцент на правах и злость от бесконечного отсутствия тех или иных прав? И сам испытываешь от этого бесконечную боль. Возможно ли выстроить в этом случае гармоничные отношения и как способствовать этому?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Очень важный вопрос. Конечно, мы не можем человека сподвигнуть на выполнение своих обязанностей через критику, через претензии, через указания на свои права, нарушенные в связи с невыполнением им своих обязанностей. Этот путь - тупиковый. Поэтому, по сути, единственный способ человека сподвигнуть - это дать ему переживание того, как мы его видим: как мы видим этого человека счастливым, как мы хотим, чтобы он был счастлив, делая то, что ему действительно нравится делать; видим его счастливым в исполнении чего-то, во что он верит, что он делает сам по своему собственному желанию. Очень важно передать человеку свой образ его, как мы его видим, это своего рода заказ. Потому что мы все хотим, чтобы близкие нам люди видели нас, если не совершенными, то, по крайней мере, счастливыми. Мы все этого хотим. Мы все хотим ощущать этот заказ. 

А какой заказ от них мы реально получаем? Заказ на выслуживание, чтобы мы делали то, что им надо. Когда мы получаем от близких людей отражение не внутренней своей сущности, а отражение потребительское, то есть чего от нас ждут, то, конечно, это способствует депрессии. Но если мы получаем такое отражение, что мне от тебя нужно только то, чтобы ты был счастлив, чтобы ты делал то, что для тебя важно, тогда человек чувствует, что окружающие его близкие люди бескорыстны. Тогда он их воспринимает как проводников божественного, высшего предназначения своего. И тогда, конечно же, он будет чувствовать себя в безопасности, он будет стремиться к этому самосовершенствованию, он не будет бояться быть каким-то не таким, совершать какие-то ошибки. И это даст ему огромный психологический кислород для того, чтобы прогрессировать в своей осознанности.

Так что близкие люди выполняют функцию учителя, и эта функция сакральна. К сожалению, в семьях людей не обучают этой культуре и в обществе не обучают этой культуре. В основном человека рассматривают с точки зрения того, что он просто что-то должен делать. И в лучшем случае это приводит просто к тому, что человек превращается в такого терпилу, который просто делает то, что от него ожидают другие. Но духовно при этом он не растет, он умирает духовно. Так что окружающие имеют право на нас. Это факт. Окружающие имеют на нас права. Но право имеет тот, кто выполняет свои обязанности. И обязанность окружающих близких людей по отношению к личности - видеть в нем душу, увидеть в нем того, у кого есть свой уникальный путь, свое предназначение. Вот в чем обязанность.

ВОПРОС:

Я часто сталкиваюсь с людьми, которые ищут Бога вне отношений. Они вроде бы выполняют обязанности, какой-то свой долг, но абсолютно не обращают внимания на то, как реагирует природа, как реагирует общество, как реагирует команда, например, которой управляет человек. Можно ли проявлять смысл вне отношений, или это всегда связанные вещи? Ведь общество тоже может заблуждаться. Не является ли отвержение природой, то есть отсутствие у человека прав, индикатором того, что он что-то не учитывает, не проявляет свое истинное ученичество, не выполняет нужную обязанность?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Этот вопрос указывает на корыстное отношение к Создателю. Чистое отношение, любящее отношение к Создателю означает, что мы хотим служить Ему. Служить Создателю значит служить тому, что Ему дорого. А что дорого Создателю? А вот эти все людишки, которых мы, так сказать, игнорируем. Это же Его семья, это же Его живые существа, и Он хочет, чтобы они были счастливы.

А когда мы хотим не служить Создателю, а чтобы Он служил нам, тогда мы отвергаем Его семью, хотим к Нему непосредственно ломиться через молитву, через практику и так далее.

Но вопрос заключается в том, интересно ли Ему такое отношение? Вот в чем вопрос.

Вам разве интересны будут отношения с человеком, который с вами корыстен, у которого за спиной есть какой-то мотивчик, и вы этот мотивчик четко видите? Вы же не будете близкие отношения с ним развивать. Поэтому люди, которые небескорыстны в отношениях с Создателем, всегда воспринимают Его просто как некую идею, никогда не смогут Его воспринимать как живую Личность в своем сердце, потому что Он им не открывается.

Как вы не будете по душам говорить с человеком, который, как вы знаете, может плюнуть вам в душу, потому что у него есть двойное дно, точно так же и Создатель не открывает себя тем, кто небескорыстен в отношениях с Ним. Вот так это происходит, все очень просто.

Поэтому если человек пытается оторвать Создателя от Его семьи, от природы, иначе говоря, то он не сможет почувствовать в сердце близость с Ним.

ВОПРОС:

То есть получается, что неумение слышать Бога в сердце говорит о том, что есть препятствие, вот эта некая корысть личности.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Да, конечно, это стремление использовать духовность в своих целях.

ВОПРОС: 

Сейчас я что-то услышал от вас, но опять же я принял какой-то шаблон. Дальше что мне делать, чтобы у меня именно это ученичество проявилось? Чтобы я себя осознал как сознание? И вопрос: какой метод? Просто прослушивать и это когда-то придёт или я чего-то не доделываю?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ: 

Вы можете понять это только благодаря тому, что вы сами задаете вопросы: “Что есть сознание? Что есть бессознательное?” То есть когда вы сами исследуете реальность. Например, когда вы говорите с человеком, и он сообщает очень сильные вещи, и вы чувствуете, что в вашем бессознательном появляются какие-то эмоции. Допустим, у вас появляется страх или у вас появляется ажиотаж. И, если вы понимаете, чем отличается сознание от бессознательного, вы можете легко увидеть, что происходит определенная манипуляция, что человек пытается вас вогнать в сферу единства, усилить ваше бессознательное.

Вы получаете сначала знания об абсолютной природе различия, об абсолютной природе духа, и тогда у вас появляется четкое понимание, что я не хочу идти на поводу у различного рода бессознательных установок. То есть вы можете прийти к этому пониманию благодаря тому, что у вас сама логика становится другой, то есть у вашего мышления появляется основа. Обычный человек думает: «ну хорошо, ладно, душа там и так далее, но все равно я как бы материя, то есть я все равно бессознательное». Поэтому он не может идти до конца, даже если он психологию изучает, понимает воздействия, которые осуществляют люди друг на друга, эгрегоры, дискурсы и эти прочие бессознательные вещи. Он же это все знает теоретически. Но его мышление не дает ему основы для того, чтобы идти до конца в своем самосовершенствовании. 

Я вас предупреждал, что я вам не даю рецептов. Мы просто разбираем категории, для того чтобы дать мышлению другие возможности для другого режима работы. Но этот режим работы вы можете освоить только сами. Я не могу вам это передать через электрический разряд на расстоянии. Я сам учусь точно также как и вы. Я каждый день себе задаю вопрос: “А я в осознанной позиции сейчас нахожусь или нет?” Но почему я задаю себе этот вопрос? Потому что я знаю, что такое сознание и чем оно отличается от бессознательного. А если этой логики нет, то тогда мы будем постоянно проваливаться, у нас не будет инструмента для того, чтобы развиваться в этом направлении.

ВОПРОС:

Мне показалось, что с подобной ситуацией сталкивается любой человек, который во имя собственного благополучия, какого-то комфорта, душевного равновесия так или иначе присоединяется к какой-то идее. Человек рассматривает любую возможность преображения, изменения своей жизни как некую идею, и когда он присоединяется к чему-либо как к идее, он может в любой момент снять с себя ответственность, потому что он считает, что идея уже самодостаточна и она с лихвой должна покрыть не только все мои проблемы, но и еще проблемы всего человечества, а лучше, если это еще шире пойдет. Правильно ли я понимаю, что, в принципе, эти процессы неизбежны? Человеку для преодоления каких-то своих жизненных сложностей практически всегда необходимо проходить вот эти этапы, которые, может быть, не являются приятными?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Да, я соглашусь с Вами, вся проблема в идеализации. Когда мы слышим слова Учитель, Наставник, у нас сразу включается красная лампочка идеализации. Мы перестаем воспринимать его как живого ученика со своими процессами, а начинаем его воспринимать как представителя непогрешимой идеи, которой мы должны просто подчиниться, потому что он ее представляет. Это всё, это начало конца отношений, потому что мы не понимаем, что мы вместе строим эту реальность духовного мира, а думаем, что эта реальность должна снизойти на нас в готовом виде по милости этого совершенного представителя прекрасной идеи. Это проблема идеализации, и она существует в любых отношениях, особенно, если там есть религиозный или философский аспект, это всегда присутствует.

Поэтому спасибо за это замечание, оно очень важно для понимания.

Много ли разумных людей, у которых нет этой подмены, которые приходят и не воспринимают в готовом виде все, что им дают, которые подвергают все это здоровому сомнению, спрашивают, пытаются разобраться? - таких людей очень мало. В основном, люди просто глотают что-то и вместе с этим ядом проглатывают подмену. Потом это превращается в безответственность в своей жизни, в отношениях с наставником, в отношении к своей семье, в отношении к этой Вселенной, к Богу, ко всему на свете.

ВОПРОС:

Можно тогда небольшое дополнение: как правильно переживать процесс? Потому что первая обратная реакция, которая возникает в подобных случаях, это низвергнуть авторитет напрочь с пьедестала почета.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Я считаю, что главное - обучать людей ученической квалификации. Ученик должен проверить: его учитель сам является учеником? Он должен проверить, прежде чем принимать кого-то наставником, он должен увидеть в нем проявление ученической позиции. Например, если я, допустим, что-то такое говорю, что-то не так делаю, учитель не судит меня с позиции своего авторитета, он спрашивает меня, почему я так поступил? Он пытается разобраться. Если я вижу человека, с которым могу взаимодействовать, а не тех, которые сразу реагируют, пытаются меня научить, наставить на «путь истинный», то я должен убедиться, что это истинно, тогда я пойму, что это истинный наставник и я смогу идти с ним по жизни, потому что у него здоровая ученическая позиция. Это же просто.

Но люди этого не делают, потому что им вдалбливают в голову это идеалистическое представление об учителе. Это с детства происходит, потому что учителя нас оценивают, ставят нам оценки, они же не спрашивают: а почему ты так ответил? Даже если это ошибочный ответ, в нем могут быть ценные зерна.

Вместо этого нам ставят двойки. Это как пример, и таких примеров полно в нашей жизни. Из-за этого у нас формируется вот этот стереотип, что мы должны подстраиваться или выслуживаться, и, соответственно, мы сами начинаем заставлять других подстраиваться и выслуживаться. Это как дедовщина в армии: если кто-то подвергся дедовщине, то потом сам становится «дедом» для новичков, это такой порочный круг.

ВОПРОС:

Все логически укладывается, вся информация хорошо ложится, и вроде как все понятно. Но когда жизнь преподносит кризисы, то проявляется, что на самом деле я принимаю какую-то одну структуру. Есть информация в голове, которую я могу рассказать, которая может впечатлить, кому-то понравится, но сам ее применять не могу. 

Вопрос из этого следует: я себя осознаю, я нахожусь во второй колонке, то есть отождествляю себя со своим опытом, разумом, анализом и так далее… Я себя с этим в большей степени отождествляю. Каким образом перейти в левую колонку? Чтобы начать самому разбираться в предмете. Например, тот же способ найти проводника, он же тоже меня, получается, ограничивает? Я найду проводника в одной сфере — он меня туда проведет, да. Ну, а дальше что? Я буду опять же заложником этой сферы, то есть так же останусь в правой колонке. Каким образом напрячься, чтобы в первую колонку проникнуть? Непонятно.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Смотрите: одну колючку вытаскивают другой колючкой. Мы не можем выйти из сферы бессознательного, если не встретим в сфере бессознательного человека, у которого это бессознательное одухотворено. Иначе говоря, проводник не обязательно обусловлен сферой бессознательного. Есть учитель, эта категория относится к бессознательному, а есть ученик, эта категория относится к сфере сознания. Поэтому, если учитель является истинным учеником, то это духовный учитель. Он нас не ограничивает, наоборот, он помогает нам осознать себя как дух, то есть, перейти в осознанную позицию. 

Для чего мы принимаем учителя? Мы принимаем учителя по двум причинам. Первая - для того, чтобы обусловиться теми социальными структурами, которые представляет этот учитель. Другой учитель - это духовный учитель, который сам является учеником, то есть, не обусловлен религиозными или светскими инфраструктурами, правилами. Он понимает смысл правил, которым он следует, и понимает, в какой ситуации это правило имеет место, а в какой ситуации это правило не имеет места. Человек, который обусловлен, просто живет по определенной программе, но не знает, в какой ситуации эта программа применима, а в какой ситуации эта программа деструктивна. 

А что такое духовный человек? Духовный человек — это не тот, который отвергает бессознательное. Сознание никогда не отвергает бессознательное, оно никогда не отвергает какие-то структуры, никогда не отвергает общество. Но сознание всегда понимает, какая структура приложима в определенное время, при определенных обстоятельствах, а в какое время она разрушительна, то есть неприменима. Это есть функция сознания. А не так, что, когда мы становимся сознательными, мы, знаете ли, уже не в обществе, ни во что не верим, уже представляем что-то такое эфемерное. Это все идет от ума. 

По - настоящему осознанный человек очень социален, он всегда чувствует меру во всем. Это ярко видно. Недавно мы говорили про межрелигиозный диалог. Я был у истоков этого проекта. И видно, что большинство верующих не могут общаться друг с другом. Почему? Потому что они обусловлены своей структурой, своим мировоззрением. Они не видят универсальных вещей, духовной науки, которая стоит за религией. А есть такие религиозные люди, которые относятся к разным вероисповеданиям, но прекрасно друг с другом общаются и вдохновляются от этого общения, потому что каждый из них имеет доступ к этой левой колонке, колонке сознания. Они являются учениками Истины, которые не просто пришли в свою религию, чтобы обусловиться ею, а они пришли для того, чтобы получить поддержку для своих духовных поисков. Понимаете? 

Так что мы не можем перейти в левую колонку, если не воспользуемся тем, что находится справа. Но то, что находится справа, должно быть связано с тем, что находится слева. То есть учитель, который находится в ученической позиции, который не обусловлен своими доктринами, представлениями, который предан Абсолютной Истине, а не просто человеческим представлениям, может помочь нам пройти в сферу духа, сферу сознания. Точнее, соединиться с ней.

ВОПРОС:

Вы привели свой пример, что Вам физика не очень нравилась, и Вы ее особо не понимали. Но когда Ваш преподаватель раскрыл ее через какую-то красоту, то Вы привлеклись математикой, физикой. Получается, что если бы на Вашем пути не попался этот преподаватель, не открыл Вам этот предмет так, как он открыл, то Вы бессознательно, будучи ребенком, так бы и остались в понимании того, что математика, физика это вообще не Ваше? Это первый вопрос.

Второй вопрос: если человеку, ребенку показать вот эту красоту и показать красоту всех предметов, которые преподают в школе, получается, он во всех предметах преуспеет?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Да, безусловно.

ВОПРОС:

А как же предрасположенность к тому или иному предмету? Или неуспеваемость в предмете происходит сугубо потому, что мы не встретили тех людей, которые раскрыли бы нам предмет?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Дело в том, что есть наше предназначение. И это наш талант, который мы должны в себе развивать. А есть предназначение других людей, их талант, через который проявляется красота замысла Создателя. Это нас завораживает, открывает перед нами предмет. Поэтому каждый человек состоит из его собственной квалификации, соответствующей его собственному предназначению, в котором он может достичь совершенства в деятельности, а также он состоит из тех квалификаций, которыми его заразили люди. Это не наша квалификация, но нас ею заразили. Мы это делаем, и нам это нравится, но это не наше предназначение.

ВОПРОС:

Означает ли это, что мы в меньшей степени преуспеем в той сфере, которой нас заразили извне?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Мы не достигнем совершенства в этой деятельности. Вот и всё. Если, например, ребенку понравилась математика, потому что учитель математики обладает талантом, любит математику и передал эту любовь, это не означает, что этот ребенок станет великим математиком, что он достигнет совершенства в этой деятельности. Но этот предмет может ему сильно пригодиться в жизни.

ВОПРОС:

И он его будет понимать, но не отрицать?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Да. Эта красота математических закономерностей ему пригодится в понимании жизни, но это не будет тем предметом, которым он будет заниматься по жизни. Поэтому человек должен развиваться в разных сферах. Перед ним должны быть раскрыты разные сферы жизни, но при этом одна сфера будет сферой его реализации, его творческим вкладом в это мироздание, творческим вкладом как со-творца.

ВОПРОС:

Соответственно, ответ на первый мой вопрос такой, что если бы на Вашем пути не встретился такой человек, то Вы бы в этой сфере были условно посредственным?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Конечно. Я бы не открыл для себя других вещей, которые открыл благодаря любви к науке. Например, я бы не открыл для себя духовное знание как науку. Для меня духовное знание было бы просто религией. Это не было бы наукой. Но это очень глубокая вещь, которую нужно отдельно изучать.

ВОПРОС:

Мы, конечно, смотрим на вещи, исходя не из несимметричной диалектики, а смотрим симметрично, по сути дела, ищем счастье в зависимости от кого-то. Несимметричная диалектика говорит о том, что ты можешь быть счастлив только изнутри, то есть сам, в тебе это счастье и только тогда вокруг тебя будет счастье рождаться.

Сейчас тоже говорили о том, что пропадает вера в то, что так будет, и, соответственно, такой вопрос: а где же брать ресурс, чтобы двигаться в этом направлении? Теоретически ты понимаешь эти вещи, ты двигаешься, ты вроде делаешь некие действия осознанно, разумно, и в какие-то моменты наступает колоссальная вера, стопроцентная уверенность. Но бывают такие моменты, что эта вера пропадает. Где брать ресурсы, почему так происходит, что нет ресурсов?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Да, это важный вопрос. Я хочу сказать следующее: есть два типа людей. Есть люди, которые не реализовали это несимметричное видение свободы, а есть люди, которые реализовали его. 

Те, которые не реализовали, не могут продвигаться по этому пути без поддержки внешней, поддержки от тех людей, которые рядом с ними находятся и являются единомышленниками на этом пути. Часто человек просто нуждается в поддержке, он одинок, чувствует себя одиноким на этом пути, и когда он видит, что другие тоже идут в ученичестве, спотыкаются, встают, идут дальше, у него появляются силы делать то же самое. Поэтому на том уровне, пока мы не находимся в освобожденной фазе своего духа, пока наш дух находится под влиянием материи, мы зависимы от окружения, и окружение должно быть здоровым. Если наше окружение здорово, тогда будет хорошее развитие человека. Но даже это условие не означает, что мы должны зависеть от этого. Мы все равно должны стараться искать ресурсы внутри себя, даже когда мы находимся в здоровом окружении, потому что провокации могут быть даже в идеальной ситуации.

А когда человек освобожден, он черпает счастье из того, что он ощущает внутри себя присутствие высшего, высших отношений. Он вступает в эти высшие отношения и поэтому те же самые отношения просто реализует вокруг себя. Даже если он не видит вокруг себя нормальных людей, он все равно эти отношения имеет, они не уходят никуда.

Иначе говоря, расстаться с одиночеством может только тот, кто находится в отношениях с изначальной Личностью, с Абсолютом. Нет никаких преград, если у вас есть эти отношения; если вы внутри полный, эта полнота может распространяться. Но если этих отношений нет, тогда нужно иметь внешнюю подпитку, иначе человек просто впадает в состояние отчаяния, особенно когда приходят трудности.

ВОПРОС:

Насколько я поняла, у нас знание – это понятие из абсолютной категории, информация – из относительной. Их нельзя менять, потому что если идет подмена понятий: знаний на информацию и информации на знания, то мы просто используем информацию, искренне считая, что это – знание, но не обладая реальными какими-то навыками. И у меня вопрос по этой теме. Если информация может стать знанием через какую-то практику и творческую задачу, а мы – учителя на курсах или в школе, как нам создавать такие задачи, чтобы ребенок или ученик смог преобразовать информацию в знания?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Здесь метод именно такой. Мы же сейчас сформулировали: есть позиция духа. Кто такой дух? Это творец - тот, кто действует в сфере природы, в сфере отношений. Допустим, ребенок получил информацию. Конечно, есть разная информация: есть прикладная информация, такая, которая не требует какой-либо реализации, не требует осознания, а есть информация, которую надо осознавать, то есть, информация о мире, о том, кто такой человек, о том, что такое смысл жизни, о том, что такое отношения. Любую сущностную информацию надо сразу же перекладывать для детей в виде определенных задач, чтобы они играли друг с другом, пытаясь следовать тому, что они узнали; чтобы они пытались что-то делать, вместе творить, создали, например, город какой-то или создали какой-то еще момент, благоприятный для людей, или какой они хотели бы видеть свою страну. В общем, чтобы они вместе создали что-то такое, чтобы это было хорошо для них. Я сейчас навскидку говорю, это может быть все, что угодно, в зависимости от того, какая информация сообщается.

Любое знание – это информация, но не всякая информация – это знание. Поэтому для того, чтобы информация открыла знание, эта информация должна прилагаться к конкретному действию, ответственному действию, и тогда пробуждается осознанность, пробуждается дух постепенно. Конечно, дети маленькие, они просто играют, они тренируют свою природу, они не пробуждают свой дух, в этом нет никакой необходимости. Дети должны просто тренировать свою природу, свои интуитивные связи с миром, в этом их задача. Но когда дети подрастают, когда они уже в осознанном возрасте, тогда их нужно занимать, чтобы они совершали какие-то ответственные поступки на основании духовного, несимметричного мировоззрения, чтобы они стремились улучшить этот мир, что-то сделать для людей. И вот тогда им становится нужно знание. Потому что информация не решает вопрос. Скажем, в интернете огромное количество информации, и люди просто слушают одну точку зрения, другую точку зрения, а потом ничего не делают, потому что одно другому противоречит, нет никакого вектора в этом. Полностью симметричная картина, взаимно противоречащие какие-то вещи, борьба противоположностей и так далее. Поэтому корабль никуда не плывет, стагнация полная. Технократическое развитие и при этом полная стагнация в плане социального развития. Люди ни о чем не мечтают, у них будущее закрыто, потому что духовность подавлена вот этим симметричным мировоззрением.

Поэтому обучайте детей так, чтобы они не просто изучали информацию, а чтобы они ещё и практиковали это.

ВОПРОС:

Часто родители, когда обучают детей, делают это через силу. Внутри нет желания обучать ребенка, но нужно. Родитель сам не находит смысла в этом обучении, из-за этого он делает это формально, без творчества, без красоты. Правильно я понимаю, что это является основной проблемой? То есть, основная причина не в том, что родитель не применяет творчества в обучении с ребенком, а в том, что он не находит самого смысла в обучении ребенка? Потому что, когда смысл найден, тогда это творчество, эта игра естественным образом проявляется.

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Я бы сказал так. Часто бывает, что родитель не то чтобы не видит смысла в обучении ребенка, в творческом обучении, а он просто считает, что это не его дело, что это дело педагога. У родителей есть эта проблема. Мы с вами изучали, что Природа — это сфера взаимосвязи, то есть, это сфера симметрии. И ребенок считывает эти вещи. Происходит бессознательное считывание. 

Если родитель не чувствует себя тем, кто ведет ребенка в процесс познания, то ребенок не сможет принять преемственность у педагога. Потому что родитель — это первый учитель, а педагог — это уже расширение. Поэтому если у родителя нет внутренней потребности раскрывать ребенку мир, то педагог не сможет этого сделать. Может быть, и сможет, но если только он сам будет в родительских отношениях с этим ребенком. Это уже зависит от степени полномочий педагога. Таких по-настоящему уполномоченных педагогов очень мало.

ВОПРОС:

Почему человек, который не в контакте с обществом, не может найти свое предназначение?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Когда мы находимся в контакте с другими природами, мы можем понять свою. Это очень простой принцип. Чтобы понять любой предмет, его надо поставить рядом с другими предметами. И это означает, что, если мы не в контакте находимся с другими людьми, нам сложно разглядеть себя, потому что нет социального зеркала. Так что принцип элементарный. 

Но контакт контакту рознь, социальная связь должна быть не для того, чтобы раствориться в социальном зеркале, выслуживаться перед этим зеркалом. Этот контакт важен для того, чтобы отразить внутренние свои вещи, чтобы увидеть то, что мы не видим сами, но видят окружающие. Они очень легко выводят на чистую воду какие-то свойства, которые нам неведомы. Конечно, это делает Господь, Он дает нам возможность через других людей увидеть те вещи, которые находятся в слепых зонах нашего восприятия себя.

УЧАСТНИК КУРСА:

То есть асоциальность, по сути, говорит о том, что человек не хочет, чтобы у него был учитель, другими словами, не хочет учиться?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Да, асоциальность означает, что человек не хочет учиться. Свою позицию ученика он не сформировал и поэтому внешнее свое отражение воспринимает очень болезненно. То есть его зеркалят, а он это воспринимает как агрессию. И конечно, такой человек хочет уйти от зеркала. Это естественная психологическая реакция, и так он становится асоциальным.

ВОПРОС:

Вижу много знакомых психологов, которых толкают на то, чтобы развивать блоги, что-то в мир транслировать через Инстаграм и так далее. Вопрос по нашей теме об истинной ученической позиции: стоит ли нам вообще что-либо транслировать, когда учеников-то у нас, по сути, нет? Мы это на весь мир транслируем, но как таковых учеников пока нет. Стоит ли это делать, и если стоит, то в каком ключе? То есть что мы вообще транслируем?

ЭНВЕР ХАДЖИМУРАТОВИЧ:

Мы транслируем свои находки как ученики. Мы же развиваемся как ученики, что-то находим. Понимаете, люди же, как вы правильно тут замечаете, - дух, каждый, кто слушает, - дух, у него есть потребность в познании истины. Поэтому если вы не поучаете, не нравоучительные вещи какие-то рассказываете, давая готовые знания, вот эти все, как говорят ученые, дискурсы, которыми переполнен интернет, а просто делитесь какими-то живыми находками, которые вызывают у вас энтузиазм, радость какую-то, то делитесь с людьми, в чем проблема? Не как учителя, а рассказывайте свой ученический опыт на пути познания. Все будут рады вас слышать.

Чтобы быть учителем в интернете, у вас должен быть статус какой-то. Вы должны быть лауреатом чего-то или профессором. А вы просто живой человек, который рассказывает свой живой опыт. Все люди будут это воспринимать, как имеющее отношение к ним, потому что они такие же. Это может делать любой из вас в интернете. Это будет успешно. Просто делайте это живо, так, как вы чувствуете. И это будет иметь успех.